В чем вы видите причину раскола среди мусульман

С кого начался раскол в исламе, и в чем суть разногласий между суннитами и шиитами

Матушка Москва, 28.12.2021, 17:10:10, крикунья FTimes.ru, вдохновительница Оксана Обадовская.

На самом начале своего воплощения исламская общество сразу же являлось нераздельным. Впрочем вслед за этим появились иструкции внутри себя, в напряженный мировоззрении которых оказалась личность одной живой белы. Формирование диссидентов спровоцировало множество военных конфликтов и окончательно разбило общество на противоположные лагери — суннитов и шиитов. Какая дожна была причина подобного опровержения и что лежит в числе причин противоборств, можно ясно усмотреть в искусстве.

В современности сунниты и шииты стали двумя заветными течениями в исламе. Сунниты значительно опережают в численности — 85% против 15% шиитов. Лишь только в состав процентов шиитов входят еще и более крошечные течения.

Али ибн Абу Талиб — человек рядом с Пророком

Некоторые историки отмечают Али ибн Абу Талиба как того, кто неосознанно стал первопричиной раскола в общине. Исторические обстоятельства так сложились, что все события происходили вокруг него.

Он был уникальным человеком — единственным, кто родился в Священной Каабе, святыни, которую арабы почитали еще до появления ислама. Как это случилось, история не сообщает. Вторым важным аспектом оказалось то, что Али, первоначально именуемый Асад, был двоюродным братом Мухаммада — великого Пророка. Из-за финансовых трудностей он в детстве жил в доме брата и впоследствии стал первым человеком, принявшим ислам.

Вся жизнь Али прошла в компании Пророка. Они были верными товарищами и друзьями, Мухаммад ценил своего брата, и тот готов был пожертвовать своей жизнью за посланника Аллаха. Исламская община укреплялась, Пророк даже позволил Али взять в жены свою дочь — Фатиму.

Наследование власти и воля Пророка

Однажды, во время возвращения Мухаммада из святого путешествия в Мекку, он уважительно назначил Али ибн Абу Талиба своим преемником. После смерти Пророка, однако, Али не взял власть в свои руки — главой общины стал Абу Бакр, друг и отец жены Мухаммада. Сейчас сказанное Этап начинала присвоение трона нового вождя общины с наименованием "халифат", «заместитель».

Абу Бакр после своего управления были еще два халифы — Умар и Усман. Может быть, прото идея шиитической группы возникла еще при Абу Бакре, не указано в летописях. Однако правление Усмана можно расценивать как предысторию появления этой партии. Из-за своей любви к роскоши, Усман получил неодобрение со стороны окружающих. Умер Мухаммад ибн Абу Бакр, сын Абу Бакра, положил краю жизни Усмана. После множества просьб престол занял Али ибн Абу Талиб, преемник Пророка.

Политический раскол и первые шииты

Али изначально был приветствованным правителем, но народ восстал против него, обвиняя его в заговоре и смерти Усмана. Это привело к конфликту внутри общества, когда один из военных деятелей, Муавия, отказался дать присягу Али.

Последовали годы схваток, предательств и появление хариджитов — первой секты в исламе. Это стало причиной гибели Али, и правление перешло его сыну Хасану в качестве Халифа. Скоро было заключено соглашение между ним и Муавией — Муавия стал главной властью в Калифате, но по окончании его правления трон перешел Хасану.

Однако это соглашение было обманом, Муавия передал власть своему сыну. Приверженцы престолонаследников Али не смогли противостоять сильной армии и скрылись. Они стали первыми шиитами. С течением времени у них появился целый список непримиримых разногласий с главной группой, получившей название «сунниты».

Разногласия между суннитами и шиитами

У истоков разногласий между суннитами и шиитами лежит преимущественно политическая сфера, а не религиозная. Когда дело касается власти в общине, сунниты придерживаются мнения, что она может принадлежать избранному народом лидеру. В то же время шииты утверждают, что право править общиной имеет только потомок Али и его супруги Фатимы, дочери Пророка. Со временем стало сложнее найти прямого наследника, но шииты продолжают отвергать законность иной власти.

Сунниты признают первых халифов и их законы как законные, и считают, что любой достойный человек может возглавить общину. В отличие от шиитов, у суннитов существует также понятие сунны — преданий о жизни и поступках Пророка, которые могут служить образцом для подражания. Сунниты, также признают, что все люди в какой-то степени грешны. Скрывать свою религию (выдавать себя за последователя другой религии) допустимо только во имя сохранения жизни. В суннитских сообществах запрещены временные браки.

Шииты отрицают законность правления первых трех халифов и их принятых законов. Они считают, что существуют только те законы, которые учредил пророк Мухаммад, и единственной священной книгой для них является Коран. Они черпают советы о праведной жизни только из этой книги. Среди шиитов 12 имамов считаются бессовестно праведными, поскольку их решения были благословенны. Единственной еще более праведной личностью является только сам Пророк. Взгляды шиитов позволяют им лгать, поскольку они верят, что ложь не будет грехом, если они в своих мыслях проговаривают правду. При этом они уверены, что Аллах услышит истину и простит им произнесенные вслух лживые слова. Шииты отрицательно настроены к запрету на временные браки и считают, что их количество должно быть неограниченным.

Источник

Откуда взялись разногласия в Исламе. История

Подробно исследуя религиозные установки, возникли разногласия в богословских вопросах, когда смыслы священных текстов Корана и достоверной Сунны стали применяться к повседневной жизни. Это происходило с самого времени пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). После его смерти, с переездом последователей в новые города и страны, общество мусульман расширилось, возникли новые вопросы и появились разные ответы на них. В следующем поколении, в период таби‘ин, разнообразие мнений только увеличивалось. В этот период в мусульманских столицах и городах появились значительные ученые, которые знали Коран и Сунну. Некоторые из них, чтобы отвечать вызовам своего времени, начали систематизировать практические знания в учебные программы. Количество учеников и последователей таких крупных ученых росло каждый год. Важно отметить, что все эти разногласия были необходимостью для развития общества, а не разрушали его, они давали возможность различным практикам в исполнении Корана и Сунны.

Разногласия сподвижник допускал Пророк Мухаммад

Ниже приведены некоторые примеры из жизни сподвижников Пророка Мухаммада.

1. Когда Пророк Мухаммад отправил группу сподвижников к еврейскому племени Бану Курайзо, он строго запретил им совершать молитву ‘Аср до прибытия в пункт назначения. Однако молитва застала их в пути. Некоторые сподвижники решили совершить молитву, когда дойдут до места, а другие решили помолиться прямо сейчас, толкуя слова Пророка по-своему. Когда они вернулись и рассказали эту историю Пророку Мухаммаду, он не стал никого осуждать.

Отсутствие осуждения в этой ситуации показывает, что оба варианта были правильные. Забавно то, что первая группа приняла слова Пророка буквально и отложила молитву до прибытия, в то время как время молитвы ‘Аср уже истекло. Другие же ученики посмотрели шире и решили, что Пророк хотел поторопить их, но не было необходимости нарушать правила молитвы. Ведь каждая молитва имеет свое время, о чем указывается в Коране:

«Верующим приписывается совершать молитву в определенное время» (Коран, 4:103).

2. Второй пример связан с вопросом наследства умершего деда. В Коране и Сунне нет четкого ответа на этот вопрос, поэтому возникли различные мнения. Например, Ибн ‘Аббас считал, что дед исключает всех братьев покойного из наследства, по аналогии с отцом покойного, так как в Коране предки всегда называются отцами. Другие сподвижники, такие как ‘Умар, ‘Али и Зейд, считали, что братья, как родные, так и по отцу, имеют равное право на наследство с дедом, так как они связаны с покойным через его отца. Оба мнения считались верными.

3. Еще один пример связан с послеразводным периодом у женщин. В течение трех менструальных циклов после развода они не могут выйти замуж. Ибн Мас’уд и его сторонники рассматривали этот срок как неоконченный до окончания третьего цикла и до совершения полного омовения после него. Другие сподвижники, такие как Зейд, считали, что послеразводный период заканчивается с началом третьего цикла. Конкретный перевод слова «кур» из Священного Корана, 2:228, определил понимание каждой из сторон. Оба варианта возможны с точки зрения практики арабского языка.

Развитие разногласий исламскими богословами

Между соратниками было множество расхождений, и в жизни пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), и после его смерти. Ат-таби`ун, следующее поколение после них, унаследовало это. Они записывали хадисы и мнения сподвижников по различным вопросам. Постепенно во втором поколении появились ученые, которые детально изучали Сунну и мнения сподвижников по определенному вопросу и внесли в это определенную последовательность и системность, которая в конечном итоге превратилась в мадхаб. В каждом исламском городе устанавливались свои имамы (представители в молитве и богословие). И поскольку количество людей, исповедующих Ислам, и ситуаций, не имеющих прямого ответа в Коране и Сунне о том, как поступить, все увеличивалось, то и количество расхождений и недоразумений также росло. В результате возникли значительные поколения ат-таби`ун, которые посвятили себя богословию и предложению фетв (богословских заключений). Среди них были те, кто решал новые вопросы, больше учитывая их практичность (маслаха), а другие старались проводить сравнительную аналогию (кияс) с тем, что уже имело прямые аргументы из Корана и Сунны. Крупные ученые из числа ат-таби`ун предлагали фетвы на запрашиваемые обществом вопросы, и сподвижники пророка Мухаммада, все еще находившиеся в их среде, соглашались с этими заключениями.

Например, как среди товарищей, так и среди ат-таби`ун, были те, кто произносил «басмалу» во время молитвы, а были и те, кто ее не читал; были те, кто читал «басмалу» вслух, а были и те, кто читал ее про себя. Также существовали различные практики при чтении Ду`а Кунут в утренней молитве и молитве Витра. Разные мнения существовали относительно нарушения обрядовой чистоты из-за кровопускания (хиджама), носового кровотечения, рвоты, прикосновения к половым органам, контакта с лицом противоположного пола, употребления верблюжатины и пищи, приготовленной на огне. Единственное, что они ограничивались реальными ситуациями, происходившими в обществе, и не занимались гипотетическим фикхом (когда какой-то предполагаемый сценарий предполагается, и на основе этого нереального, но предполагаемого, выносится богословское заключение о том, что нужно делать), который возник только позже.

Формирование мазхабов

После появления ат-таби‘ун, появилось множество ученых, которые посвятили свою жизнь изучению Корана, Сунны и других богословских знаний, уже сформировавшихся к их времени. Они стали самыми ведущими учеными своего времени, отвечая на вопросы общества и углубленно изучая различные аспекты веры. Они старательно изучали работы своих учителей-шейхов, а также судебные решения и богословские прогнозы. Во втором веке хиджры, программы богословского образования стали более структурированными, что привело к разработке правил для поиска богословских ответов в Коране и Сунне. В этот период, некоторые богословы стали раскрывать гипотетические ситуации и предлагать ответы на них, основываясь на Коране и Сунне. Были созданы глубокие богословские работы. Мусульманское богословие начало поглощать культуры новых стран, куда проник призыв вере в первые 200 лет после основания Ислама. Ученые положили много усилий и своих жизней в изучение Корана, Сунны и богословского наследия первых веков, а также в связывание его с социальной реальностью и разнообразными культурами и традициями.

Один из величайших ученых XX века, Мухаммад абу Захра, описал процесс развития мусульманского богословия следующим образом: «В различных городах и областях возникли разные школы мазхабов. В Ираке, Хиджазе, Шаме… шииты имели свою собственную школу. Каждая школа имела свою программу и мнение. Постепенно, вокруг видных личностей, в школах собирались многочисленные ученики и последователи. Учителя делились своими знаниями эффективно, основательно, убедительно и актуально. Например, великий шейх кыяса (латыники) имам Абу Ханифа был в куфе, а имам Малик — в Медине. С появлением нового поколения пришли новые ученые, такие как имам аш-Шафи‘и и имам Ахмад ибн Ханбаль. Ученые все больше фокусировались на исследованиях в рамках своих школ-мазхабов. Внутри школ стали разрабатываться более детализированные и систематизированные мнения. Предложения основателей мазхабов были аргументированы и обоснованы. В некоторой степени, это привело к «затвердению» богословских школ и ограничению новых исследований.»

Относительно темы богословских разногласий стоит отметить, что, несмотря на различные точки зрения в среде мусульманской богословии еще с древнейших времен, они являлись конструктивными и полезными, исходя из основных принципов Корана и Сунны. В основном, разногласия касались второстепенных вопросов. А это только подчеркивает величие интеллектов того времени в первые десятилетия и столетия и вовсе не указывает на отклонение от основных принципов. Шейх Мухаммад абу Захра, например, отмечает: «Действительно, различные мнения во второстепенных религиозных вопросах не означают отклонение от религии, пока они остаются в пределах, определенных шариатом, сформулированными в первые десятилетия. Напротив, разногласия с целью поиска истины (наиболее верных мнений и решений) открывают возможность умам находить наиболее правильные мнения и анализировать ситуацию с разных сторон. В результате истина становится яркой и очевидной». Мудрость, определенно, является чем-то, чего мусульманин ищет всю жизнь и, найдя ее, прежде всего держится за нее.

Знаменитый ученый и мухаддис из Индии ад-Дахляви (1703–1762) сказал однажды: «Первые поколения не принимали противоположные точки зрения в основополагающих вопросах, они всегда находились в поиске самой истинной правильной позиции».

Мазхабы против фанатичного подхода

Первые поколения исламских ученых также понимали и рассматривали различия и разногласия, но они не спорили между собой, не ссорились, а тем более не враждовали. Как сказал имам Абу Ханифа: «Это мое мнение. Это лучшее, что я смог найти. И если у кого-то есть лучшая альтернатива, мы готовы принять ее». Имам Малик говорил: «Я человек, и я могу ошибаться. Проверяйте мои слова с помощью Корана и Сунны». Имам аш-Шафи говорил: «Если вы найдете достоверный хадис, который противоречит моим словам, тогда откажитесь от этих слов». То есть слепое и фанатичное следование мнению ученых неуместно, всегда нужно искать основание, на котором они основаны. Исламские ученые на протяжении 14 веков занимаются этим: есть Коран и Сунна, есть мазхабы и разные ученые в каждом из них, есть богословские правила и подходы, которые профессиональные богословы разрабатывают в соответствии с современной реальностью, предлагая решения актуальных вопросов.

И напоследок я хотел бы вспомнить известную историю. Халиф Абу Джа’фар аль-Мансур, узнав о сборнике хадисов имама Малика «Аль-муватто», захотел заставить всех его изучать. Однако великий имам ответил ему: «Не делай этого, правильный правитель! Истинно, сподвижники пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) поселились в разных городах, и в каждом из них сформировалась своя практика и свои подходы. Люди соглашались с разными мнениями, которые дошли до них. Если ты попытаешься навязать им одно мнение, это приведет к смуте».

Разные подходы, разные мнения… В нашу эпоху Интернета, когда непросвещенные или недостаточно образованные люди могут свободно распространять свои убеждения, важно понять, что основой для разногласий являются Коран, Сунна и многовековое мусульманское богословие, в результате эволюции которого неуместное исчезло, а полезное стало частью практики. Поэтому заявлять, что только это «чистый» ислам, основанный на Коране и Сунне, и что ваше мнение единственно верное, — это невежество, которое не заслуживает внимания, но мотивирует профессиональных богословов совершенствоваться и умело распространять свои знания.

Ссылки на источники богословия и комментарии:

[1] См.: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Сборник хадисов имама аль-Бухари]. В 5 томах. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997. Том 1, с.283, хадис № 946; аль-Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открывающий свет через комментарии к сборнику хадисов аль-Бухари]. В 18 томах. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмия, 2000. Том 9, с. 518-522, хадис № 4119 и его пояснение.

[2] «Разведенные женщины должны ожидать три менструальных цикла [примерно три месяца после развода]» (см. Священный Коран, 2:228).

[3] Более подробную информацию можно найти в работе аль-Куртуби «Аль-Джами‘ ли ахкям аль-кур’ан [Свод установлений Корана]», том 3, стр. 75, пояснение к аятам 2:228.

[4] Мухаммад абу Захра (1898–1974) был выдающимся египетским ученым, мыслителем, исследователем и писателем. Он считается одним из наиболее влиятельных и авторитетных специалистов по богословию и правовым вопросам ислама в XX веке.

[5] Важно понимать, что «мудрость» или «мудрое слово» — это то, что верующий постоянно ищет (для мусульманина это может быть потеря), выражая стремление к мудрости так, будто он потерял что-то очень ценное. И главное, что он может найти ее где угодно и имеет полное право этим воспользоваться для своего образования, как учит Хадисы Абу Хурайра, х.ат-Тирмизи и Ибн Маджа, х.Мухаммеда ‘Али, х. Ибн ‘Асакира, х. Ибн ‘Аббаса и другие. Источники: аль-Куртуби «Аль-Джами’ ли ахкям аль-кур’ан [Свод установлений Корана]», ат-Тирмизи «Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]», ас-Суюты «Аль-джами’ ас-сагыр», Заглюль «Мавсу’а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф [Энциклопедия начал благородных пророческих высказываний]», аль-Кари «Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих», аль-Муттакы «Кянз аль-‘уммаль [Кладовая тружеников]», аль-‘Аджлюни «Кяшф аль-хафа’ ва музиль аль-ильбас».

Источник